GOLDEX IPPO Microchip Implant

L’ère de la micropuce est déjà là

Payer ses courses, fermer son bureau, démarrer sa voiture…, les possibilités sont infinies. GOLDEX veut relever le défi d’une nouvelle ère. GOLDEX Co., Ltd. est une société japonaise qui se consacre à la recherche et au développement dans divers genres technologiques et contribue au développement d’une société sans numéraire à la portée de tous.

Bien que les implants ne sont pas encore largement utilisés, des milliers de personnes dans le monde entier ont déjà été implantées. Voici quelques possibilités : Les informations relatives à l’argent sont stockées sur une micropuce afin que vous puissiez payer d’un simple toucher de la main. En enregistrant les informations relatives à la clé de votre maison ou de votre bureau, vous pourrez déverrouiller la porte d’un simple toucher de la main. Les micropuces ont des possibilités infinies en connectant les personnes et les objets.


CNN Business : Workers fear humans implanted with microchips will steal their jobs, September 18, 2020

Rappel : « Ces dispositifs n’ont pas été testés ou certifiés par un organisme de réglementation pour l’implantation ou l’utilisation sur ou dans le corps humain ».

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Anthropocène, écologie, crise écologique, environnement, augmentation humaine, automatisation, intelligence artificielle, machine learning, biotechnologies, cerveau augmenté, informatique cognitive, wearable, gouvernance algorithmique, Chine, chômage technologique, emplois automatisables, bioéthique, ectogenèse, grossesse extracorporelle, utérus artificiel, informatique quantique, biohackers, biohacking, convergence NBIC, implant sous-cutané, puce NFC, TIC, Transhumanisme…

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Avec les implants à micropuce, l’humanité a fait un pas vers ce que les experts prédisent comme un monde rempli de cyborgs, mais le Japon est en retard sur d’autres pays à cet égard. Les micropuces insérées sous la peau sont actuellement limitées à des tâches telles que l’ouverture des portes et le paiement de petits articles, comme les boissons.

Cependant, Yuichiro Okamoto, professeur de philosophie à l’Université de Tamagawa, qui connaît bien le contexte idéologique de la science et de la technologie, affirme que les implants ne sont que le début du “transhumanisme“, la théorie selon laquelle la science peut permettre aux humains d’évoluer au-delà de leurs limites physiques et mentales actuelles.

“Les humains s’orientent vers la mutation en cyborgs afin d’acquérir des capacités qui dépassent leurs limites normales “, a déclaré M. Okamoto. “Avec des images d’un nouveau mode de vie, de nombreuses personnes dans les industries de haute technologie et des jeunes en Europe et aux États-Unis ont implanté des puces électroniques sous leur peau.”

Le professeur a noté que “certaines personnes pourraient décider de le faire comme un choix de mode de vie”.

Au Japon, la tendance est peut-être plus lente, mais l’intérêt pour les implants semble croître. Takashi Hamamichi, président d’Otafuku Lab Inc, a passé sa main près de la porte d’entrée de son entreprise informatique située dans le quartier Nishi à Osaka, et elle s’est ouverte automatiquement.

“C’est incroyablement pratique de ne pas avoir une clé sur soi,” a déclaré Hamamichi, 39 ans. L’an dernier, il s’est fait implanter une micropuce d’un centimètre de long et d’environ 2 millimètres de diamètre dans le dos de sa main entre le pouce et l’index.

La puce fabriquée aux États-Unis qu’il a achetée en ligne, déverrouille la porte grâce à une communication sans fil avec un dispositif installé à côté de la porte. Trois employés de l’entreprise, dont Hamamichi, se sont fait implanter des micropuces sous la peau. Les 12 autres employés utilisent toujours des cartes pour entrer dans le bureau. La puce implantée de Hamamichi peut également appeler l’URL du site Web de l’entreprise sur son smartphone.

L’année dernière, l’Association Transhumaniste Japonaise, un groupe constitué en société qui vise à promouvoir le transhumanisme au Japon, a utilisé Twitter pour solliciter des volontaires pour des implants gratuits. Plus de 20 000 personnes ont postulé et 20 sont en cours de préparation pour la procédure. Environ 5 000 personnes ont déjà posé leur candidature lors de la dernière campagne de recrutement de l’association basée à Tokyo.

“Beaucoup de gens ne veulent peut-être pas se faire implanter une puce électronique dans leur corps, mais je pense que c’est très pratique “, a déclaré Takumi Asano, responsable de l’association.

Asano s’est fait implanter des puces dans les deux mains en Suède. “J’envisage de créer une société pour développer un système de paiement électronique à l’aide de puces électroniques “, a déclaré Asano.

L’association, qui s’est impliquée dans le développement de prothèses de jambe au moyen d’imprimantes 3D, s’est associée à une clinique de la préfecture d’Osaka pour mener une étude clinique sur la sécurité de ces micropuces implantées par un injecteur dédié.

Selon le Ministère de la santé, du travail et de la protection sociale, l’administration des injections est considérée comme une pratique médicale, ce qui signifie que la procédure ne devrait, en principe, être effectuée que par des médecins ou des infirmières qualifiés.

Cependant, les gens sont autorisés à s’auto-injecter de l’insuline et à d’autres fins, de sorte que l’auto-injection des micropuces ne devrait pas poser de problème, a déclaré le ministère.

Pourtant, des normes différentes pour cette technologie ont limité l’utilisation des puces au Japon. Les puces produites à l’étranger utilisent la norme Near Field Communication (NFC), qui diffère de FeliCa, une technologie de carte à puce sans contact développée par Sony Corp qui est répandue au Japon.

C’est pourquoi la majorité des puces fabriquées à l’étranger ne peuvent pas être utilisées pour franchir les portes des gares ou pour les paiements électroniques au Japon. Hamamichi s’attend à ce que la situation change radicalement dans cinq ans.

“Je pense que les micropuces sous-cutanées peuvent être utilisées à des fins très diverses et qu’il sera courant de les utiliser pour les paiements électroniques “, a-t-il déclaré.

Mais Okamoto a déclaré qu’une caractéristique philosophique au Japon pourrait entraver les progrès futurs de la technologie.

“Les micropuces seront probablement un jour insérées dans le cerveau humain afin d’accroître leurs capacités “, a-t-il déclaré. “Cependant, une telle démarche pourrait ne pas être acceptée au Japon parce que les valeurs confucéennes stipulent que vous ne devez pas nuire au corps donné par vos parents.”

Les implants de micropuces sont très répandus en Suède

La Suède est considérée comme la nation la plus dotée de puce électronique au monde.

Biohax International, une société suédoise qui développe les puces, a déclaré qu’elle a implanté des micropuces dans les mains de plus de 4 000 personnes. L’entreprise organise également des événements pour les implantations des micropuces.

Dans un établissement de Stockholm qui soutient les start-ups en décembre, Hannes Sjoblad, 42 ans, a tenu son smartphone au-dessus de sa main et la micropuce intégrée a émis une lueur blanche sur sa peau.

Il a ajouté que la micropuce pouvait verrouiller et déverrouiller les portes tout en achetant des boissons au bureau. Plus de 100 travailleurs de l’établissement ont des micropuces sous la peau, a-t-il déclaré.

Sjoblad a reçu son premier implant il y a quatre ans avant que lui et deux amis ne créent une start-up pour développer des micropuces. Ils prévoient de vendre de nouvelles puces équipées d’un thermomètre et d’un accéléromètre qui mesure la quantité d’activité et d’autres conditions physiques.

Sjoblad lui-même a récemment remplacé sa puce sous-cutanée par un prototype de la nouvelle puce. “Je veux faire une mise à jour. L’humain est un bon début, mais vous pouvez vous améliorer, a-t-il déclaré.

The Asahi Shimbun

Qu’est-ce qu’un transhumain ?

Dans son usage contemporain, «transhumain» fait référence à une forme intermédiaire entre l’humain et le posthumain (voir «Qu’est-ce qu’un posthumain ?»).

On pourrait se demander, étant donné que notre utilisation actuelle de la médecine et de la technologie de l’information nous permet de faire régulièrement beaucoup de choses qui auraient étonné les humains qui vivaient dans les temps anciens, si nous ne sommes pas déjà transhumains ? La question est provocante, mais finalement pas très significative ; le concept de transhumain est trop vague pour qu’il y ait une réponse définitive.

Un transhumaniste est simplement quelqu’un qui prône le transhumanisme (voir «Qu’est-ce que le transhumanisme ?»). C’est une erreur courante pour les journalistes et autres écrivains de dire que les transhumanistes «prétendent être transhumains» ou «se disent transhumains». Adopter une philosophie qui dit qu’un jour, tout le monde devrait avoir la chance de se développer au-delà des limites humaines actuelles ne signifie clairement pas que l’on est meilleur ou d’une certaine manière actuellement «plus avancé» que ses semblables.

L’étymologie du terme «transhumain» remonte au futuriste FM-2030 (également connu sous le nom de F. M. Estfandiary, Are You a Transhuman? New York: Warner Books, 1989), qui l’a introduit comme un raccourci pour «humain en transition». Appelant les transhumains la “première manifestation de nouveaux êtres évolutifs”, FM a affirmé que les signes de transhumanité comprenaient les prothèses, la chirurgie plastique, l’utilisation intensive des télécommunications, une vision cosmopolite et un style de vie globalisé, l’androgynie, les technologies de reproduction assistée (comme la fécondation in vitro), l’absence des croyances religieuses et un rejet des valeurs familiales traditionnelles.

Cependant, les diagnostics de FM sont d’une validité douteuse. Il est difficile de comprendre pourquoi quiconque a eu des parties du corps améliorées ou un style de vie nomade est plus près de devenir posthumain que le reste d’entre nous; pas plus que ces personnes ne sont nécessairement plus admirables ou moralement louables que d’autres.

En fait, il est parfaitement possible d’être un transhumain – ou même un transhumaniste – et d’adhérer à la plupart des valeurs traditionnelles et principes personnelle.

Humanity+

Qu’est-ce qu’un posthumain ?

Il est parfois utile de parler d’êtres futurs possibles dont les capacités fondamentales dépassent tellement radicalement celles des humains actuels qu’ils ne sont plus sans équivoque des humains selon nos normes actuelles. Le mot standard pour de tels êtres est “posthumain”.

De nombreux transhumanistes souhaitent suivre des chemins de vie qui, tôt ou tard, nécessiteront de devenir des personnes posthumaines. Les transhumanistes aspirent à atteindre des sommets intellectuels supérieurs à tout génie humain actuel, de même que les humains sont supérieurs aux autres primates; être résistant aux maladies et au vieillissement; avoir une jeunesse et une vigueur illimitées; d’exercer un contrôle sur leurs propres désirs, leurs humeurs et leurs états mentaux; être capable d’éviter de se sentir fatigué, haineux ou irrité par de petites choses; avoir une capacité accrue de plaisir, d’amour, d’appréciation artistique et de sérénité; faire l’expérience de nouveaux états de conscience auxquels le cerveau humain actuel ne peut accéder. Il semble probable que le simple fait de mener une vie active, saine et indéfiniment longue, amènerait quiconque à la posthumanité s’il accumulait souvenirs, compétences et intelligence.

Les posthumains peuvent être des intelligences artificielles complètement synthétiques, ou des uploads améliorés, ou bien ils peuvent être le résultat de nombreuses augmentations cumulatives profondes d’un humain biologique. Cette dernière alternative nécessiterait probablement soit une nouvelle conception de l’organisme humain utilisant des nanotechnologies avancées, soit son amélioration radicale à l’aide d’une combinaison de technologies telles que le génie génétique, la psychopharmacologie, les thérapies anti-âge, les interfaces neuronales, des outils avancés de gestion de l’information, des médicaments améliorant la mémoire, ordinateurs portables (wearables) et techniques cognitives.

La science du transhumanisme : comment la technologie mènera à une nouvelle race d’êtres immortels superintelligents

Certains auteurs écrivent qu’en modifiant simplement notre conception de nous-mêmes, nous sommes devenus ou pourrions devenir posthumains. Ceci est une confusion ou une corruption du sens original du terme. Les changements nécessaires pour nous rendre posthumains sont trop profonds pour être réalisables en modifiant simplement un aspect de la théorie psychologique ou la façon dont nous pensons à nous-mêmes. Des modifications technologiques radicales de notre cerveau et de notre corps sont nécessaires.

Il est difficile pour nous d’imaginer à quoi cela ressemblerait d’être une personne posthumaine. Les posthumains peuvent avoir des expériences et des préoccupations que nous ne pouvons pas comprendre, des pensées qui ne peuvent pas enter dans le tissu nerveux que nous utilisons pour réfléchir. Certains posthumains trouveront peut-être un avantage à abandonner leur corps et à vivre comme des schémas d’information sur de vastes réseaux informatiques ultra-rapides. Leur esprit peut être non seulement plus puissant que le nôtre, mais aussi utiliser différentes architectures cognitives ou inclure de nouvelles modalités sensorielles permettant une plus grande participation dans leurs environnements de réalité virtuelle. Les esprits posthumains pourraient peut-être partager des souvenirs et des expériences directement, augmentant ainsi considérablement l’efficacité, la qualité et les modes de communication entre les posthumains. Les frontières entre les esprits posthumains peuvent ne pas être définies aussi nettement que celles entre les humains.

Les posthumains pourraient se modeler sur eux-mêmes et sur leur environnement de manière si nouvelle et si profonde que les spéculations sur les caractéristiques détaillées des posthumains et du monde posthumain risquent d’échouer.

Valeurs transhumanistes Explorer le royaume posthumain

Humanity+ (anciennement World Transhumanist Association)

Vers un bouleversement systémique du monde

L’hypothèse avancée par cet essai est la suivante : plus qu’une crise, nous vivons une transition fulgurante d’un ancien monde vers un monde nouveau. Personne n’est en mesure de prévoir avec exactitude la nature de cette transformation, tant sa vitesse est sans précédent. Cette fulgurance provient de la combinaison d’une nouvelle révolution techno-scientifique, d’un nouveau paradigme des modes de coopération entre les hommes et les machines, et d’une transition vers une économie plus créative.

Pierre Giorgini décrit avec clarté les articulations de cette transformation, les effets de cette « fulgurance » sur nos modes de vie et de pensée. Mais ce livre est avant tout orienté vers l’espoir d’un monde nouveau, dans lequel certes la place de l’homme sera brutalement modifiée mais en même temps chacun sera appelé à se faire co-responsable du changement notamment en tant qu’acteur de différentes communautés interconnectées.

Ce monde digital, mondialisé, aux connexions ultra rapides, dans lequel les tâches de gestion rationnelle des données seront de plus en plus automatisées, peut non seulement conduire à une productivité considérable mais surtout à donner une importance jamais inégalée aux tâches mobilisant créativité et innovation.

« L’homme n’est plus seulement client de serveurs de données et d’informations, il est à la fois source et destinataire de celles-ci. La notion même de société organisée est déplacée. L’exercice de la subjectivité et de l’imaginaire pourrait être bouleversé et poser également la question du devenir du sujet. »

Pierre Giorgini est ingénieur, diplômé de l’Institut national des télécommunications. Issu du monde de l’entreprise et de l’innovation, il a été directeur délégué de France télécom Recherche et développement. Il est aujourd’hui président recteur de l’Université catholique de Lille.

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Philosophie et idéologies trans/posthumanistes

ISBN 978-2-7116-2785-1 – octobre 2017

Jusqu’ici, c’est principalement outre-Manche et outre-Atlantique que des philosophes se sont efforcés d’élaborer la nébuleuse trans/posthumaniste en un discours cohérent argumenté prenant en charge des questions indispensables à notre temps et fécond pour l’avenir. Le transhumanisme n’est pas la pensée d’un seul. Ses idées s’expriment à partir de nombreux champs disciplinaires : médecins, ingénieurs, entrepreneurs, biologistes, philosophes, théologiens, informaticiens, roboticiens, etc. En même temps, il ouvre la voie pour une approche intégrée, unifiée, d’idées autrement éparses et morcelées : de la métaphysique à l’éthique et au politique en passant par des analyses relatives à l’épistémologie, à l’anthropologie, à l’esthétique, aux philosophies de la technique, du langage et de la religion. Est propre au transhumanisme l’accentuation des technologies matérielles qui invitent à repenser l’anthropologie philosophique sous l’angle de la technique. Prendre au sérieux le transhumanisme invite à se méfier également de sa rhétorique technolâtre, prophétique ou commerciale, et des procès faciles et répétés qui lui sont adressés. Loin du court-termisme idéologique et utopiste, le trans/posthumanisme renvoie à la temporalité de l’Évolution ainsi qu’à celle de la science elle-même, empirique, laborieuse, provisoire, invitant à un transhumanisme prudent, patient, persévérant et modeste.

Membre de l’Académie Royale de Belgique et de l’Institut International de Philosophie, G. Hottois est professeur émérite de l’Université Libre de Bruxelles

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Encyclopédie du transhumanisme et du posthumanisme

L’humain et ses préfixes

ISBN 978-2-7116-2536-9 – janvier 2015

Les préfixes de l’humain sont nombreux (ab- in-, para-, pré-, post-, proto-, sub-, sur-, trans-humain…). Ils invitent à réfléchir à la nature, aux limites et aux transformations de l’être humain ainsi qu’aux réactions intellectuelles et émotionnelles suscitées. Le trans/posthumanisme concerne toutes les techniques matérielles d’augmentation ou d’amélioration (physique, cognitive, émotionnelle) de l’homme, une perspective volontiers située dans le prolongement de l’humanisme progressiste des Lumières. Mais l’homme « amélioré ou augmenté » – « transformé » – pourrait s’éloigner toujours davantage des conditions de l’homme naturel « cultivé » ordinaire. Le transhumanisme risque de verser, brutalement ou imperceptiblement, dans le posthumanisme, référant à des entités qui, bien que « descendant » de l’homme, seraient aussi étrangères à celui-ci que l’espèce humaine est éloignée des formes de vie paléontologiques. Le posthumanisme flirte avec le nihilisme et l’imagination apocalyptique.

Aux franges les plus audacieuses de la bioéthique, l’Encyclopédie n’écarte pas plus qu’elle ne focalise les questions éthiques. Elle englobe, sans les confondre, l’analyse conceptuelle, l’extrapolation technoscientifique et l’imagination spéculative. La première partie « Philosophie et éthique » est consacrée au débat philosophique relatif au trans/posthumanisme. Les entrées reflètent le vocabulaire conceptuel propre aux principaux auteurs trans/posthumanistes et à leurs critiques directs. La deuxième partie « Technoscience et médecine d’amélioration » parcourt les références actuelles aux sciences et aux techniques biomédicales inhérentes à la problématique transhumaniste. Elle distingue entre ce qui se fait, pourra probablement se faire ou relève du domaine de la projection spéculative et imaginaire.

La troisième partie « Techniques, arts et science-fiction » est centrée autour des échanges entre technosciences et créations artistiques, spécialement l’imaginaire de la science-fiction où les thèmes post/transhumanistes sont fortement représentés.

Ont collaboré à ce volume : S. Allouche, M. Andrin, B. Baertschi, J.-M. Besnier, G. Chapouthier, A. Cleeremans, P.-F. Daled, Ch. Den Tandt, É. De Pauw, G. Dine, L. Frippiat, J. Goffette, J.-Y. Goffi, D. Goldschmidt, M. Groenen, G. Hottois, C. Kermisch, D. Lambert, A. Mauron, J.-N. Missa, D. Neerdael, P. Nouvel, L. Perbal, M.-G. Pinsart, C. Pirson, J. Proust, I. Queval, S. Vranckx

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La pensée précoce du transhumanisme. Dédale ou la science de l’avenir

Dédale ou la science de l’avenir est un livre du scientifique britannique J. B. S. Haldane, publié en Angleterre en 1923. C’était le texte d’une conférence lue à la Heretics Society (club intellectuel de l’Université de Cambridge) le 4 février 1923. Haldane utilise le mythe grec de Daedalus comme un symbole de la nature révolutionnaire de la science en accordant une attention particulière à sa propre discipline de la biologie.

« Que ce soit en chimie ou en physique, l’inventeur est toujours un Prométhée. Du feu à l’aviation, il n’y a pas une grande invention qui n’ait été décriée comme une insulte à un dieu. Mais si toute invention physique ou chimique est un blasphème, toute invention biologique est une perversion. Si elles étaient présentées pour la première fois à un observateur d’une nation qui n’en connaîtrait pas déjà l’existence, toutes ou presque lui sembleraient indécentes et contre-nature. »

Il a également exprimé son scepticisme quant aux avantages humains de certains progrès scientifiques, arguant que l’avancée scientifique apporterait le chagrin, plutôt que des progrès à l’humanité, à moins qu’ils ne s’accompagnent d’une avancée similaire en matière d’éthique.

Le livre est une vision précoce du transhumanisme et sa vision d’un futur dans lequel les humains contrôleraient leur propre évolution grâce à la mutation dirigée et à l’utilisation de la fécondation in vitro (ectogenèse : création et maintien de la vie dans un environnement artificiel) qui inspirera à Aldous Huxley Le meilleur des mondes (1932) où il reprend le concept d’ectogenèse. Le livre se termine par l’image d’un biologiste, un peu comme Haldane lui-même, dans un laboratoire : « juste un pauvre petit homme sous-payé qui tâtonne aveuglément au milieu des labyrinthes de l’ultramicroscope … conscient de sa mission horrible et fier de lui. »

La pensée précoce du transhumanisme

Les idées fondamentales du transhumanisme ont été avancées en 1923 par le généticien britannique J. B. S. Haldane dans son essai Daedalus: Science and the Future, qui prédisait que de grands avantages viendraient des applications des sciences avancées à la biologie humaine – et que tout progrès de ce genre apparaissait pour la première fois comme un blasphème ou une perversion, «indécent et contre nature». En particulier, il s’intéresse au développement de la science de l’eugénisme, de l’ectogenèse et à l’application de la génétique pour améliorer les caractéristiques humaines telles que la santé et l’intelligence.

Son article a inspiré l’intérêt académique et populaire. En 1929, J. D. Bernal, cristallographe à Cambridge, écrivit Le Monde, la chair et le diableThe World, the Flesh and the Devil – dans lequel il spéculait sur les perspectives de la colonisation spatiale et des changements radicaux du corps humain et de l’intelligence à travers les implants bioniques et l’amélioration cognitive. Ces idées ont été des thèmes transhumanistes communs depuis.

Le biologiste Julian Huxley est généralement considéré comme le fondateur du transhumanisme, après avoir utilisé le terme pour le titre d’un article influent de 1957. Le terme lui-même, cependant, découle d’un article publié en 1940 par le philosophe canadien W. D. Lighthall. Huxley décrit le transhumanisme en ces termes :

« Jusqu’à présent, la vie humaine a généralement été, comme l’a décrit Hobbes, « vilaine, brutale et courte »; la grande majorité des êtres humains (s’ils ne sont pas déjà morts jeunes) ont été affligés de misère … nous pouvons justement croire que ces terres de possibilité existent et que les limitations actuelles et les misérables frustrations de notre existence pourraient être dans une large mesure surmonté … L’espèce humaine peut, si elle le souhaite, se transcender – pas seulement sporadiquement, un individu ici d’une certaine façon, un individu là d’une autre manière, mais dans son intégralité, en tant qu’humanité. »

La définition de Huxley diffère, mais pas substantiellement, de celle couramment utilisée depuis les années quatre-vingt. Les idées soulevées par ces penseurs ont été explorées dans la science-fiction des années 1960, notamment dans 2001 l’Odyssée de l’espace d’Arthur C. Clarke, dans laquelle un artefact étranger confère un pouvoir transcendant à son porteur.

Les architectes du métabolisme japonais ont produit un manifeste en 1960 qui décrivait des objectifs visant à « encourager le développement métabolique actif de notre société » par le biais du design et de la technologie. Dans la section Material and Man du manifeste, Noboru Kawazoe suggère que :

« Après plusieurs décennies, avec le progrès rapide de la technologie de communication, chacun aura un « récepteur d’ondes cérébrales » dans son oreille, qui transmet directement et exactement ce que les autres pensent de lui et vice versa. Ce que je pense sera connu de tous les gens. Il n’y a plus de conscience individuelle, seulement la volonté de l’humanité dans son ensemble ».

Harrison, Peter & Wolyniak, Joseph (2015). “The History of ‘Transhumanism'”

Technologies d’intérêt

Les transhumanistes soutiennent l’émergence et la convergence de technologies incluant la nanotechnologie, la biotechnologie, les technologies de l’information et les sciences cognitives (NBIC), ainsi que des technologies futures hypothétiques comme la réalité simulée, l’intelligence artificielle, la superintelligence, le bioprinting 3D. Ils croient que les humains peuvent et doivent utiliser ces technologies pour devenir plus qu’humains. Ils soutiennent donc la reconnaissance et/ou la protection de la liberté cognitive, de la liberté morphologique et de la liberté de procréation en tant que libertés civiles, afin de garantir aux individus le choix d’utiliser les technologies d’amélioration humaine sur eux-mêmes et sur leurs enfants. Certains spéculent sur le fait que les techniques d’amélioration humaine et d’autres technologies émergentes peuvent faciliter un renforcement humain plus radical au plus tard au milieu du XXIe siècle. Le livre de Kurzweil, The Singularity is Near, et le livre de Michio Kaku, Physics of the Future, décrivent diverses technologies d’amélioration humaine et donnent un aperçu de l’impact de ces technologies sur la race humaine.

https://iatranshumanisme.com/transhumanisme/les-technologies-emergentes/le-rapport-nbic/

Certains rapports sur les technologies convergentes et les concepts de NBIC ont été critiqué pour leur orientation transhumaniste et leur prétendu caractère fictif de la science. Dans le même temps, la recherche sur les technologies d’altération du cerveau et du corps a été accélérée sous le parrainage du département de la Défense des États-Unis, qui s’intéresse aux avantages du champ de bataille pour les super-soldats des États-Unis et de ses alliés. Il y a déjà eu un programme de recherche sur le cerveau pour « étendre la capacité de gérer l’information », alors que les scientifiques militaires cherchent maintenant à étirer la capacité humaine pour le combat jusqu’à 168 heures sans dormir.