Une première partie regroupe les communications relatives à une « Approche philosophique et scientifique » :

– Bernard Baertschi, « “Human enhancement”: enjeux et questions principales »
– Jean-Louis Mandel, « Améliorer la condition humaine par la génétique? »
– Ghislain Waterlot, « Entre amélioration et aliénation: réflexions à partir de la “perfectibilité” chez Rousseau et chez Bergson »
– Pascale Lintz, « “Enhancement” et nanotechnologies »
– Otto Schäfer, « La notion d’ “homme végétal”, une piste pour renouveler le discours anthropologique chrétien? »
– Valentine Gourinat, « Le corps prothétique: un corps augmenté?
– Barbara Duarte, « Le piratage corporel ou “body hacking” au service de l’augmentation corporelle »

Une deuxième partie concerne l’« Approche biblique » :

– Christian Grappe, « La notion de perfection dans le Nouveau Testament et les réflexions contemporaines relatives à l’ “human enhancement” »

Une troisième partie contient les exposés se rapportant à l’« Approche d’éthique théologique et de spiritualité » :

Karsten Lehmkühler, « La théologie face à l’amélioration de l’homme »
– Marie-Jo Thiel, « L’homme augmenté aux limites de la condition humaine »
– Alberto Bondolfi, « Comment argumenter à propos de l’amélioration de la condition biologique de la vie humaine? »
– Jean-Claude Larchet, « La déification (“théôsis”) comme accomplissement de l’homme »
– François Marxer, « Accomplissement, performance, dépassement: quelle excellence choisir? »

« Ces communications ont, comme on l’aperçoit à leurs titres, des contenus très variés. Plusieurs d’entre elles ont souligné les limites de l’ambition de créer un homme parfait, tant du point de vue de sa réalisation technique que de son principe même, notant que le christianisme a fortement valorisé l’humilité et la faiblesse, dont le Christ lui-même, comme Dieu qui s’est fait homme, a montré l’exemple, et que le projet du christianisme consiste pour une part à assumer les limites de la nature dans l’état actuel qui est le sien, qui ne sont pas forcément négatives mais peuvent servir de support à une construction et une amélioration spirituelles de soi.

Ayant été invité à présenter le point de vue orthodoxe (qui s’est jusqu’à présent très peu exprimé dans ce débat, non seulement en France mais à l’étranger), j’ai pour ma part, dans l’introduction de mon exposé qui n’a pas été reproduite dans la version éditée, tout d’abord montré les limites internes du courant transhumaniste…. »

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